وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

أبونصر كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم " أخوة"

كثيرا ما نحاكم القرآن إلى لغتنا الخاصة البسيطة التي نفهمها من أول نظرة وننسى أن هذا الكتاب أحكمت آياته في نسق متكامل لا تجد فيه اضطراب ولا اختلاف، فكل لفظة في القرآن لها سياقها القرآني العام الذي يحدد لنا أي معنى ينتقيه القرآن، وسياقها الموضعي الذي يرسم المعنى الدقيق لها، وسياقها المعرفي الذي يحدد موضعها من جملة التصورات القرآنية بحيث لا تجد اختلافا ولا تناقضا، " أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ".
وقد ورد النظر في القرآن في آيات كثيرة بمعنى الانتظار، ومن تلك الآيات:
"هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ"
"هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ"
" هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ"
"اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّةَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا"
" مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ"
"هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ"
"فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ"
" وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ"
"وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ"

فاستعمال النظر بمعنى الانتظار أمر معهود جدا في القرآن، ( بل وحتى في بعض اللغات كالإنجليزية ياتي بذلك المعنى: (look forward) معنى التتشوق والتطلع إلى، وحتى في ميزابيتنا ( يتقَّال نومسافر، تامزورت أتقال أتارو))

والسياق القرآني يشرح هذه الآية بوضوح في آخر سورة عبس "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ"
فالوجوه ناضرة ضاحكة، ومنتظرة للبشرى مستبشرة، تقابلها وجوه أخرى باسرة عليها غبرة تتوقع عذابا يقصم ظهرها (فاقرة).

والله تعالى قد فصل في هذه المسألة في قوله تعالى "لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ " وهذه الآيات أتت في سياق تنزيه الخالق عن صفات المخلوقين فالآيتين السابقتين لها تنفي أن يكون لبديع السماوات ولد، وهذه الآية تنفي أن تدرك أبصار المخلوقين خالق السماوات والأرض.
والآيات الخمسة التي قبلها كذلك تحيل الإنسان إلى النظر في الآفاق ليعرف منزلته وقدره وليعرف خالقه، فالله خالق الزمان والمكان خلق الإنسان ضمن هذه الأبعاد الكونية، فلا يمكن لهذا الإنسان بهذه القدرات المحدودة أن يدرك المتعالي على الزمان والمكان.
وقد كشف لنا علم الفيزياء والفلك أن القدرة البشرية كليلة حتى على تخيل وإدراك بعض الظواهر الكونية فضلا عن أن تدرك الكون كله بكل أبعاده، فكما يقال من كان داخل البيضة لا يمكن أن يرى البيضة، فكيف لها أن تدرك الخالق العظيم للكون ولكل العوالم المرئية وغير المرئية، ولا يمكن أن تتغير هذه الصفات الآدمية الناقصة لا في الدنيا ولا في الآخرة لأنه سيبقى دائما مخلوقا يحده الزمان والمكان وهذه طبيعة خلقته، فالله تعالى لم يخف نفسه سبحانه عن عباده قصدا لذلك الإخفاء، وإنما القدرة البشرية لا يمكن أن تدركه، وقد بين الله تعالى محدودية قدرات البشر عن إدراكه في قوله لسيدنا موسى عليه السلام: "قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا"، فإن كان ذلك الجبل بشموخه صار دكا لما تجلى له الخالق (ولانعرف حقيقة ذلك التجلي) وربما المقصود تجلت له بعض قدرة الله تعالى وعظمته فصار قاعا صفصفا، كمن يشغل مصباح 20 واط بتيار الفولط العالي!!، فإن كان الجبل لما تجلى له القرآن تصدع والإنسان يعجز أن يحيط بكل أسرار القرآن فكيف بشيء دك له الجبل دكا، سبحانه وتعالى وتقدس عن ذلك جل جلاله.
وطلب تلك الرؤية وتمنيها يعتبر عدم معرفة بالخالق وعظمته، لذلك كانت الصاعقة أنسب جواب لبني إسرائيل على طلبهم "يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ" و اعتبر الله تعالى ذلك تبديلا للكفر بالإيمان فقال " أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ".
ولا غرابة في تسلل هذه العقيدة من اليهود إلى معاشر المسلمين فما أكثر العقائد التي تسربت إلينا حول تصورات اليوم الآخر كعقيد الخروج من النار وغيرها.

أما القول إن هذه مسألة جزئية وغير مهمة فلنسأل الله إذن - وحاشاه أن يسأل- : يارب لم عاملت اليهود الذين طلبوها بتلك القسوة ولِمَ لم تقل لهم اصبروا حتى تروني في اليوم الآخر، ولم دككت الجبل دكا حتى خر موسى صعقا وأفاق تائبا!
يا أخي إن لم تكن للمسلم غيرة على محارم الله فأي مسلم هذا؟! الوحدة الإسلامية لا تكون إلا حول حبل الله المتين الذي هو البينات " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا " وأي وحدة على حساب البينات فاعتبرها وحدة قومية أو اقتصادية أو اعطها أي وصف غير "الإسلامية".
ولا أنكر أن كثيرا من المسلمين لا يفقهون المسألة وخطورتها وأبعادها وأنهم في التقليد غارقون، وأن كثيرا من العلماء كذلك منعهم عن قول الحق التعصب المذهبي، ونحن مطالبون أن نبلغ لهم دين التنزيه الخالي من التشبيه والتعالي البشري إلى المقامات الربانية الخارقة.
سبحانك ربي يا عظيم، رب لا تهلكنا بما فعل السفهاء منا، اللهم إنا ندرك ضعفنا ونقصنا وندرك عظمتك وكبريائك وتقدسك، وتعاليت ربي أن يطمع عبد مثلي إلى الرقي إلى مقامك الأعظم، فأنا العبد الضعيف المسلسل بأغلال المكان والزمان والجسمية و...، سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك ونتوب إليك.
نسأل الله التوفيق.